Шаманизм народов Сибири

Суббота, 20.04.2024, 11:31

Главная | Регистрация | Вход

Меню сайта

Календарь

Форма входа

Поиск

Статистика

Онлайн всего: 1

Гостей: 1

Пользователей: 0

цаатаны

Цаатаны — имеющие оленей

На самом севере Монголии, к западу от озера Хубсугул, живет очень малочисленный и мало кому известный народ. Недавно в стойбищах цаатанов побывали немецкие журналисты Ж.К.Гранте и К.Люттербек.

Шаман Тамбуксу испуган. Его изрытое глубокими морщинами лицо с маленькими бегающими глазками искажено страхом. Ведь это такой риск — извлечь из тайника ритуальный халат. И священный барабан — дюнгер. Вот уже десять лет он прячет в лесу от безжалостных властей свое шаманское облачение. Он боится лишиться последнего средства против злых духов.
Шаман не верит миру. Говорят, в Улан-Баторе сменилась власть. Наконец-то свобода придет и к цаатанам. Но надолго ли? Вдруг все опять изменится? В любом случае монголов следует остерегаться. В пятидесятые годы волна антирелигиозного террора захлестнула почти все аймаки страны. В 1981 году она настигла наконец Гамбуксу в неприступных горах Хубсугул. Кто-то выдал. Внизу, на равнине, в окружном центре шаман предстал пород судом, языка которого не понимал, и суд, за «неразрешенные культовые действия», приговорил его к четырем годам заключения.
Когда за хорошее поведение его через два года досрочно освободили, это был сломанный человек, лишившийся от страха дара речи. Никогда больше не доставал он из мешка свой обтянутый шкурой барабан и деревянные трещотки, чтобы отгонять злых духов, угрожающих людям и оленям голодом и болезнями, никогда больше не надевал он свой шаманский халат.
...Старый Гамбуксу исчезает в своем чуме. Когда через четверть часа он появляется снова, на голове у него «борто» — шапка, украшенная орлиными перьями и желтой бахромой, которая закрывает его лицо. Маленькое худое тело закутано в тяжелый халат, увешанный металлическими бляхами и обшитый пучками перьев хищных птиц. Ноги обуты в валяные сапоги, увитые яркими лентами.
Гамбуксу дрожит. Уже очень давно он не ощущал на себе тяжесть ритуальных одежд. В нем пробуждается мужество, он явно тронут, вновь ощутив украденное у него некогда достоинство. Все, стар и млад, молча смотрят на него. Для одних он — просто странный старик, пугающий людей своими внезапными обмороками, эпилептическими припадками и помрачениями рассудка. Другие втайне его за это почитают: его избрали духи.
Надев облачение, он гордо оглядывает собравшихся.
Но в его гордости есть примесь горечи:
— Я больше не помню заклинаний!
Гамбуксу чуть больше 77 лет. Он забыл священные тексты, передающиеся изустно из поколения в поколение, от отца к сыну. От страха забыл или от старческой слабости — кто знает... Заклинания никогда не записывали. Теперь, когда Гамбуксу умрет, исчезнет последний шаман цаатанов. И никто другой не сумеет поговорить с духами, некому будет их умилостивить.
И цаатаны, один из самых малочисленных народов земли, сделают еще один шаг к исчезновению. Они кочуют в трех днях пути от озера Хубсугул на высоте 3000 метров. Язык их — совсем не монгольский, он похож на тувинский.
В Монголии, конечно, их язык не запрещали, зато все время старались принудить перейти к оседлому образу жизни. Так удобнее было их контролировать. Но попытки властей всякий раз вступали в противоречие с неукротимым стремлением цаатанов к вечному пути по тайге. Снова и снова возвращались они в свои холодные горы, откуда власти время от времени выманивали их щедрыми посулами и обещаниями хорошей жизни.
Район вокруг озера Хубсугул необыкновенно красив. Его называют монгольской Швейцарией. Но высоко в горах, где кочуют цаатаны, климат весьма суров. Летом жара достигает 40 градусов, зимой температура падает до — 50. Хвойные деревья, грибы и мох — вот и вся флора тех мест; орлы, лисы и соболя — вот и вся фауна. И еще олени.
В течение десятилетий эта местность на границе с Сибирью была закрыта для чужеземцев. Только один-единственный европеец побывал здесь за все это время — ветеринарный врач из ГДР. В семидесятые годы он сумел найти вакцину против опасного вируса, поражающего оленьи стада. Цаатаны его до сих пор помнят и чтут как героя.
Ведь олень — не просто полезное животное, позволившее выжить предкам кочевников. Он дал им имя. «Цаа» означает «олень»; «цаатаны» — «те, кто владеет оленями». Олень составляет все содержание их жизни. Весной они следуют за ним вниз к краю большой равнины, оставаясь, однако, на ее границе: олени не едят траву. Летом поднимаются со стадами выше лесной зоны, чтобы избежать гнуса. Осень цаатаны проводят в светлых лесах, где олени в изобилии находят свою излюбленную пищу — мох. Зимой же и люди и олени озабочены исключительно тем, чтобы дожить до весны.
В отличие от монголов цаатаны живут не в круглых войлочных юртах, а в остроконечных шатрах — чумах. Грубо обработанные стволы деревьев ставят по окружности, а верхушки соединяют в остроконечный конус. Всю конструкцию покрывают грубым полотнищем и шкурами.

Во владении каждой семьи 200 - 300 животных. Однако что значит «во владении»? С 1930 го да все поголовье скота в Монголии обобществлено. В те времена из всех цаатанов была сформирована одна скотоводческая бригада с бригадиром-монголом во главе. Каждый месяц «дарга» (начальник) выплачивал им зарплату в 400 тугриков. Стада были пересчитаны, оленей переклеймили каленым железом. И вдруг оказалось, что цаатаны должны строго соблюдать разные предписания, разбираться в иерархии — кто дарга, кто — не дарга. Появились совсем уж непонятные для них запреты — к примеру, им сообщили, что оленей забивать теперь нельзя, поскольку все они принадлежат государству. Нарушителю грозил штраф в две месячные зарплаты. Запрет, кстати, не отменен и по сей день.
Однажды ночью в пургу немецкие журналисты наткнулись на семью, собравшуюся вокруг убитого оленя. Снег был пропитан кровью, внутренности дымились, и двое мужчин разделывали тушу ножами.
— Он был болен, — заговорили цаатаны. — Его надо было убить.
На лицах был написан страх. Не выдадут ли их? Они еще не слишком верят в демократические преобразования в стране. Журналисты спросили, зачем мясо больного животного прячут на верхушках деревьев.
—Для собак сгодится, — отвечали они.
Цаатаны питаются почти исключительно оленьим молоком и продуктами, которые из него можно получить. Изо дня в день их рацион состоит из свежего и кислого молока, грубого сыра и сметаны; нет ни овощей, ни фруктов, только ягоды — летом и осенью. Очень редко — мясо (вот как сейчас) или рыба. Во время кочевий они часто оказываются на берегах рек, кишащих лососями и форелью. Но к рыбе привычки у них нет. Вот бы подстрелить дикого оленя...
За диким оленем они готовы предпринимать очень далекие экспедиции. Как им удается усидеть на спинах своих мелких олешков, высотой всего в метр двадцать, — загадка. К тому же передвигаются олешки весьма странным мелким шагом, неимоверно раскачиваясь из стороны в сторону.
Вооружение цаатана составляет обычно пара ружей — некоторые неизвестно как попали из гитлеровского вермахта, на них даже сохранились свастики. Стреляет цаатан-охотник, только когда на сто процентов уверен, что попадет. Нет боеприпасов. За патрон — один патрон! — цаатан может отдать шкурку соболя. Патроны попадают сюда после долгих приключений из России. Они слишком мощны для стареньких ружей. И чтобы избежать разрыва ствола, половину пороха цаатаны отсыпают.
Гораздо чаще цаатаны охотятся с помощью самострелов. За полчаса сооружают некое подобие арбалета, который связан с натянутой бечевкой. Стоит, скажем, дикому гусю задеть бечевку, его прошьет стрелой.
Мужчины охотятся, а женщины занимаются оленями. Каждую оленуху доят два раза в день, молоко кипятят и готовят сыр. Откинутый на марлю, он сушится под самой вершиной чума.

Постоянные потуги государства привлечь цаатанов к оседлой жизни увенчались переселением нескольких семей на равнину, в маленький безрадостный поселок на берегу озера Цагаан-Нур. Там они живут в пестро размалеванных деревянных домах. У них есть магазин, в котором редко можно что-нибудь купить, и школа, уроки в которой ведутся только на монгольском языке. Теперь, когда пришла свобода, они надеются, что им наконец разрешат учить своих детей на своем языке.
Тех, кто остался в родных горах, косят болезни. Даже женитьба здесь тяжелая проблема. Невесту найти можно лишь внутри семьи. А вне племени очень трудно: местные монголы относятся к ним, как в Европе к цыганам. Их считают неспособными к порядочной жизни, необузданными, грязными и дикими.
Кое-кто из молодежи пытается уйти от тяжелой жизни в горах. Для стариков это не так просто.
Когда Суин, старейшина одного рода, последний раз была на ежегодном празднике «тысячи оленей», это оказалось трудным испытанием и для нее, и для ее животных. Власти организовали праздник на покрытой травой равнине. У Суин, привыкшей дышать горным воздухом, сильно поднялось давление. И все подумали, что она умрет. Но как только старейшина оказалась наверху, в родных горах, она немедленно выздоровела. Села верхом на оленя и целый день, в метель и мороз, искала свою семью. Одна. Ей — 81 год.

По материалам журнала «Stern» подготовил А.Ельков

Комментарий ученого
К зарисовке, с которой познакомился читатель, следует добавить несколько слов. Картина, конечно, нарисована безрадостная, но, увы, во многом правдивая. И все-таки все не так ужасно. Самое, наверное, неприятное — утрата языка.
В Монголии живут не одни монголы. На ее земле обитают китайцы и русские, буряты и казахи, дархаты и хамниганы. И маленький народ цаатаны. А еще народы, которые когда-то монголами не были, но сейчас себя ими считают — дэрбэты, торгуты, байты, мингаты, хотоны, сартупы.
В истории этносов всегда происходит «вбирание» в себя, ассимиляция более мелких, зачастую неродственных групп.
«Цаа» — по-монгольски, как уже говорилось, означает «олень», «цаатан» — «имеющий оленей». Так называют их монголы. Но сами цаатаны, как утверждает монгольский этнограф Бадамхатан, посвятивший их изучению несколько лет, называют себя урянхайскими уйгурами, а свой язык уйгурским. Самые близкие их родственники-тоджинцы соседней Тувы и сойоты Окинского района Бурятии — тюрки. Кстати, следует отметить, что, по мнению ученых, среди предков цаатанов, тоджинцев и сойотов были самые разнообразные этнические группы, в том числе совсем не тюркские. То есть на протяжении истории сменялись и языки.
Некоторые старики и сейчас еще помнят свой тюркский язык, но только говорить им уже не с кем. Молодежь его не знает совсем, поскольку училась в монгольских школах, а самих знатоков языка осталось очень мало, и живут они все порознь, каждый со своими детьми и внуками, а иногда и вовсе в одиночестве, выпасая своих оленей.
Цаатаны живут в трех сомонах (районах) — Баян-дзурх, Улаан-уул и Ринчин-лхумбэ. Их численность — не более 200 человек, и в каждом из трех сомонов они образуют лишь небольшую бригаду, которая находится за много десятков километров от центральной усадьбы. Они редко спускаются на равнину и тем более к берегу озера Хубсугул.
Олень цаатанов — это тот самый олень, который водится или еще недавно водился в диком виде по всему северу от Аляски до Лабрадора и от Норвегии до Чукотки. Но одомашнили его только народы евразиатского севера (от саамов и ненцев до эвенов и чукчей) и Саяно-Алтайского нагорья (тувинцы-тоджинцы и тофалары). А также цаатаны. Вместе со своими стадами они совершают от 10 до 15 кочевок в год.
И — это главное — пока существует олень, не изменится основа жизни цаатанов, а следовательно, сохранится их самобытность. Но, может быть, новые веяния в Монголии приведут и к тому, что возродится их язык?

Наталия Жуковская, доктор исторических наук
Журнал «Вокруг Света» / Январь 1994 / Цаатаны — имеющие оленей

http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/1314/

Воспоминания о цаата

В августе 2004 года мне посчастливилось посетить стойбище Цаатанов, расположившееся на высоком перевале, но в достаточно доступном месте. Это было редкой возможностью, так как Цаатаны обычно кочуют высоко в горах, подальше от посторонних глаз.

Приближаясь к стойбищу, которое мало чем изменилось с древних времен, испытываешь волнение, которое сродни, наверное, путешествию на машине времени. Навстречу выбежали дети и появились несколько взрослых. Все женщины и мужчины в стойбище одеты в национальные халаты коричневого и зеленого цвета, подпоясанные оранжевыми поясами. Дети одеты в обычную детскую одежду и по виду мало чем отличаются от детей любого монгольского поселка.

На вершине перевала, в окружении каменистых гольцов, где расположилось стойбище рода Ахту, именно так называется эта родовая патронимия, 10 чумов или по-местному — урц, каждый из которых составлен из 23 жердей. Чумы покрыты материей, очень похожей на брезент, сильно выцветшей, почти белесой. Укреплена материя несколькими большими камнями, привязанными веревками к верхней части жердей чума. Покрытие состоит из двух больших кусков материи. Каждый урц огорожен небольшой оградой для того, чтобы олени не подходили вплотную к чумам.

Монгол-проводник, переговорив с Цаатанами, вышедшими к нам навстречу, познакомил нас со старейшиной стойбища — Гомбо. И вот, спустя несколько минут, мы уже пили чай в его чуме. В центре чума — печь, очень напоминает печь-буржуйку. Труба уходит высоко вверх и через дымовое отверстие чума выпускает наружу дым. На печной плите большое отверстие под котел, в котором варят любую пищу и чай. Когда котел не ставят, отверстие закрывают металлической крышкой. Сваренный чай, если не выпивают сразу, переливают в большой алюминиевый чайник. Так легче его снова разогреть. Чум делится на мужскую и женскую половину. В центральной части (напротив входа) почетное место, куда усаживают гостей. Посадили нас как раз на это место, напротив входа. За нашими спинами висит зеленого цвета ткань с вышитыми орнаментами, очевидно, что-то скрывающая от посторонних глаз. Там же лежат свернутые к стене постели хозяев и стоит китайский кассетный магнитофон, который, видимо, включают (при помощи батареек) по праздникам. На правой женской половине чума на уровне головы вдоль стены натянуты веревочки, где подоткнуты ложки, большой черпак, пара зубных щеток и полотенце. На полу (на земле) куски той же материи, что и покрытие чума, а сверху постелены оленьи шкуры. Нас с любопытством разглядывали хозяева и собравшиеся у входа дети. Жена Гомбо варит в котле очередную порцию чая. Соленый чай особо не отличается от монгольского, только с оленьим молоком. И пить его могут здесь постоянно, чашку за чашкой.

Из угощений — оленье молоко, хлеб, который пекут сами, сметана, сыр из оленьего молока (бяслаг) в виде круглых творожных приплюснутых с боков лепешек, рыхлый и очень соленый на вкус, а также пресный сушеный сыр, подобный тому, который вам предложат в любой монгольской юрте. Очевидно, что это обычный рацион Цаатанов, так как иную пищу мы видели лишь раз (в одном из чумов мы видели как Цаатанка жарила, выложив прямо на печь, двух огромных хариусов). Цаатаны очень гостеприимны и рады любому гостю.
Надо заметить, что на стойбище много детей младшего и среднего возраста. В каждой семье здесь по несколько детей (в среднем 3–5) в возрасте до12 лет, преобладают девочки. Нам показали маленького младенца. Удивительно маленький, хотя ему было уже 4 месяца, выглядел он как только что родившийся.

Леса в близи стойбища нет, только гольцы и каменистая тундра, поэтому дрова цаатаны очень берегут. Граница леса расположена гораздо ниже. Но и там почти не осталось крупных деревьев, поэтому цаатанам за дровами приходится спускаться все ниже и ниже. Стволы деревьев распиливают и рубят только женщины, мужчины же, очевидно, только привозят их к стойбищу при помощи лошадей (морь).

С оленями у Цаатанов самые теплые отношения. У рода Ахту около 70 оленей, включая оленят. Олени в основном темного цвета, несколько оленей в стаде чисто белого цвета. Много быков с большими рогами. Олени в течение дня кружат вокруг стойбища, убегают то вниз, то вверх по гольцам в поисках лишайника и грибов, порой теряясь из виду, какое-то время отсутствуют и вновь появляются. Держатся в основном в стаде, особо не разбредаются. У многих оленей на шее цветные (оранжевые и зеленые) вязочки. Наверное, так метят оленей. Чтобы защитить свое стадо ночью от волков на стойбище, после дойки оленей привязывают к колышкам, вбитым в землю. Как рассказали Цаатаны, стадо сокращается, особенно страдают олени от нападения волков.
В стойбище с десяток собак черной масти (смесь лайки и еще како-то породы), две белые. Очень тощие и голодные.

Круглый год Цаатаны охотятся на дикого оленя (буга), кабаргу. Зимой промышляют соболя (соболь в этих местах баргузинский), выдру, белку. До недавнего времени существовало в Цааган Нууре охотничье хозяйство, куда собственно и сдавали Цаатаны свой промысел. Теперь в основном сдают перекупщикам. Панты скупают немцы, пушнину кто-то еще.

В чуме Гомбо мы увидели серый камень с выскобленным рисунком. На нем было изображено несколько чумов. Увидев, с каким интересом мы разглядывали этот камень, Цаатаны устроили нам своеобразную экскурсию. Почти в каждом чуме нам с удовольствием показали вырезанные из кости фигурки животных. Это были птицы и олени. Но еще больше нас удивила резьба на оленьих рогах и костях. Сюжеты из жизни: стойбища, дымящиеся костры, олени, охотники, животные, встречающиеся в тайге, и даже гороскоп, в котором отображен весь годовой цикл 12 месяцев в виде животных. Изображены были как привычные, так и совсем удивительные животные — дракон, обезьяна, тигр. Все поделки и резьба выполнены очень искусно.

Вечером к нашему костру по очереди подходили взрослые Цаатаны и с удовольствием угощались предложенным чаем с конфетами. Молча посидев в нашей компании и выпив чаю, гость или гостья уходили и подходил следующий. Интересная особенность: Цаатаны берут что-либо или подают только двумя руками.

Когда мы собрались в обратный путь, все взрослые и дети вышли нас проводить. Стоя у одного из чумов, они долго смотрели нам вслед.

По материалам http://www.veter-s.ru/index/id/3820